四明治斷階位者、惣有三重。一明凡夫、二辨二乘、三說菩薩。　諸異生位世間治 道唯伏三空已還脩道所斷煩惱、捨其麤重不拔種子。自餘一切非其所斷。如瑜 伽說。若諸異生離欲界欲或色界欲、但由脩道無有見道。彼於欲界得離欲時、貪 欲瞋恚及彼隨法隣近憍𢢔、若諸煩惱相應無明不現行故皆說名斷。非如見道 所斷薩迦耶見等。由彼諸惑住此身中從定起已有時現行、非生上者彼復現起。 如是異生離色界欲如其所應除瞋恚。餘煩惱當知亦尒。故若論末那相應四惑、 雖是脩斷極微細、故世間脩道所未能伏。　次明二乘治道位者、此有二義。若就 人法二執本末相依生門、一切二乘於煩惱鄣唯是折伏而非永斷。所以然者、無 廣大心不證法空。由是不拔煩惱本故。如其直當人執之內纏及隨眠相生門者、 皆是永斷而非伏斷。由證人空所顯眞如永害人執等種子故。如彌勒所問論云。 一切聲聞辟支佛人不能如實脩四無量、不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩 惱。此依初門作是說也。又瑜伽說。若聖弟子由出世道離欲界欲、乃至具得離三 界欲。尒時一切染法種子皆悉永害。如穀麥等諸外種子、安置空逈或於乾器、雖 不生芽非不種子。若火所損、尒時畢竟不成種子。損伏永害道理亦尒。此依後門 而作是說。由是二門伏斷永斷皆不相違。今且依永斷明其階降、斷見惑者有其 三人。若從具縛入見道者、斷見惑已證預流果。倍離欲人入見道者、兼斷倍離欲 證一來果。已離欲人入見道者、兼斷九品證不還果。如瑜伽說。入見道者有其三 種。隨其所應證三果故。惣說雖然於中分別者、斷見惑時有三頓義。一以一心頓 斷三界、二以一觀頓斷四種、三以一品頓斷九種。所以一心頓斷三者、三界心行 雖有麤細、迷理輕重不隨界別。是故一心頓斷三界。所以一觀頓斷四者、由壞緣 諦作意相應通觀四諦無我理故。所以一品頓斷九品者、見道一心對第九品斷 其輕時重隨滅故。見道旣是最初無漏。所以忽對第九品者、始從燸法脩下下觀 迄至見道成上上故。無間道下旣對八品、所以不能斷彼品種子。若不能斷八品 種子何由能生上上品道者、漸捨八品所有麤重。由是能引上上品道。此皆未證 人空眞如故不能拔彼品種子。由是道理三乘聖人初入聖道竝是頓斷九品種 子。非謂對麤品道。雖斷餘細品惑亦非唯一品。道猛利故。對九品脩道位中乘前 勢力漸脩方便卽入增品。不須如前多品加行故。於脩惑隨品漸斷。非謂脩惑纏 綿難斷故不一時頓斷九品。後二種人所以能斷脩惑種子者、見道之品實不能 對脩惑之品。是故不能永斷種子。但此種子先已被伏、今更重加見道利鋤。故於 彼種伏斷作證。由是得脩彼品治道、於欲界生不復還受。是故賞功加不還位。倍 離欲人准釋可解。超越道理應如是知。次約脩惑明斷位者、進脩道人有其二種。 一漸出離義。如常說。二頓出離者、謂惣緣三界所有諸法入无漏道漸脩九品、頓 斷三界漸除九品。此時直證阿羅漢果。所以頓斷三界惑者、如前所說品數輕重 不隨行相之麤細故。若尒何故有漸斷者、於三界法不頓緣故。如對法論云。頓出 離者、謂入諦現觀已依止未至定發出世道、頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立 二果、謂預流果阿羅漢果。此義以何爲證。如指端經說。諸所有色乃至識、若過去 未來現在、若遠若近、惣此一切略爲一分一團一積一聚。如是略已應觀一切皆 是无常一切皆苦。乃至廣說。又依此故如來於分別經中、預流果無間卽建立阿 羅漢果故。上來所明治斷差別是說六識所起煩惱。若其末那相應四惑、行相與 品最爲微細。於三界中等無差別。是故唯離非想欲時一時頓斷。如瑜伽說。末那 相應任運煩惱。唯離非想處欲故、一時頓斷。非如餘惑漸次而斷。無相論云。第二 執識及相應法、至羅漢位究竟滅盡。若見諦肉煩惱識及心法、得出世道十六心 時畢竟斷滅。餘殘未盡但屬思惟。是名第二執識。此中簡別二種斷義。若意識中 肉煩惱者、十六心時皆悉斷盡、故屬見諦。此第二識彼斷所餘。唯羅漢位方究竟 滅。是故此識但屬思惟也。依此等文故、知末那非見所斷。是明二乘斷煩惱鄣。所 知鄣中有斷不斷。惠解脫人都無所斷。俱解脫者分有所斷。謂八解脫鄣不染無 知、脩八勝解所對治故。如瑜伽說。又諸解脫由所知鄣解脫所顯。由是聲聞及獨 覺等於所知鄣心得解脫故。上來所說是顯了門斷心相應起煩惱義。若論隱密 門內住地煩惱、一切二乘分有所斷。此義云何。三界住地及通相無明、如是有愛 數四住地、在見道位斷其少分。於三界中迷事境邊、於此位中未能斷故。是故於 中唯斷少分。如經言。聲聞緣覺初觀聖諦、以一智斷諸住地。以一智四斷故至羅 漢位有愛數四住地斷之已盡。如經言。非聲聞緣覺不斷無明住地、以無二聖諦 智斷諸住地故。　三就菩薩明斷位者、亦有二義。若依隱密門中本末相生義者、 金剛已還一切菩薩於諸煩惱但能伏斷未能永斷。所以然者、於一法界唯信未 見。不能拔諸惑之根本故。如仁王經言。從習忍至金剛三昧、皆悉伏斷一切煩惱 以無相信。然第一義諦不名爲見。夫人經言。若無明住地不斷不究竟、過恒沙等 所應斷法不斷不究竟故。若依顯了門直說纏及隨眠相生義者、始從初地至無 垢地、於二障種是皆是永斷。所以然者、雖未能見一法界義、而得證見十重法界 故。惣說雖然、於中分別者菩薩有二種。若從二乘無學果成漸悟菩薩入初地時、 唯斷智鄣非煩惱鄣。先已斷故。如楞伽經言。智鄣者見法無我殊勝淸淨。煩惱鄣 者先習見人無我斷七識滅故。若其頓悟菩薩、三賢位中但能漸伏二鄣現行、亦 能漸捨見道所斷二鄣麤重、未斷種子。如本經言。前三賢位伏三界無明而用麤 業。何以故。當受生時善爲緣子、愛爲潤業故。花嚴經言。第四生貴眞佛子、從諸賢 聖正法生有無諸法、無所著捨離生死出三界者、是就不受繫業。三界故爲出、非 斷種故名爲出也。若入菩薩見道位時、頓斷二鄣分別起種。此中惣有五種頓義。 三如二乘見道中說。第四頓斷二鄣者通證二空故。第五頓斷煩惱鄣內見脩二 惑。所以然者、由是菩薩在地前時、見道所斷一切煩惱能鄣利益衆生行者、於方 便道皆悉伏滅、今得道更加其上、故於彼種伏斷作證。由是道理說名頓斷。非於 脩惑亦是永斷。如彌勒所問論云。

上來四門合爲第五治斷分竟。 次第六惣決擇。